寫(xiě)一點(diǎn)民俗，讓你的文章走得更遠(yuǎn)

???????????????? 江蘇省海門(mén)中學(xué)?? 楊妙新

?民俗，顧名思義，是民眾的習(xí)俗，是民間的風(fēng)俗，也就是民眾的生活、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗等情況，它是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，所以民俗也叫民俗文化。在作品中描寫(xiě)民俗，既是反映民眾現(xiàn)實(shí)生活的需要，也可以使文章具有濃郁的民族風(fēng)情、地方特色和文化氣息而顯得風(fēng)情萬(wàn)種，因而更加富有藝術(shù)感染力。

一、寫(xiě)點(diǎn)民俗，經(jīng)典的文學(xué)作品給我們留下了豐富的樣板，需要好好借鑒

民俗文化是人類(lèi)社會(huì)群體意識(shí)構(gòu)成的風(fēng)俗習(xí)慣，它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。從作家本身來(lái)說(shuō)，生活在某一時(shí)段、某一地域，他們的情感和意識(shí)必然受到彼時(shí)、該地、民族的風(fēng)土人情的熏陶，其作品必然帶有某時(shí)、某地特殊的生活習(xí)俗的烙印。豐富多彩的民俗習(xí)慣既是作家創(chuàng)作需要擷取的生活素材，又是作者用來(lái)展示其獨(dú)特的傳統(tǒng)的生活風(fēng)尚的作品深廣的文化背景。所以?xún)?yōu)秀的作品，無(wú)不借助描寫(xiě)民俗來(lái)完成對(duì)特定時(shí)代、特定地區(qū)、特定行業(yè)、特定階層的生活風(fēng)貌的展示。

首先，我們看看中學(xué)教材中魯迅的作品。

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入的魯迅的小說(shuō)特別多，而且?guī)缀趺科髌范紝?xiě)了魯迅家鄉(xiāng)紹興的特有民俗，那些民俗描寫(xiě)，給作品帶來(lái)了巨大的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，給讀者留下了極其深刻的印象和巨大的藝術(shù)感染力。

魯迅先生十分贊成列寧將民俗、習(xí)慣歸入文化革新的觀點(diǎn)，并將這方面的改革視為社會(huì)改革和文化的重要工作，認(rèn)為“倘不將這些改革，則這革命即等于無(wú)成，如沙上建塔，頃刻倒壞?！保ā抖募罚┱沁@樣的見(jiàn)解，決定了魯迅對(duì)民俗文化的重視度，決定了其小說(shuō)民俗描寫(xiě)的深刻性。以名篇《祝?！窞槔?，正是因?yàn)樽髌酚辛素S富多彩的風(fēng)俗描寫(xiě)，才更加深刻地揭示了祥林嫂悲劇命運(yùn)的必然性，顯示出作品反封建主題的深刻性和豐富性。《祝?！分械拿袼酌鑼?xiě)有很多，比如，祥林嫂的身份是童養(yǎng)媳。這個(gè)“童養(yǎng)媳”，是舊中國(guó)頗有特色的一種傳統(tǒng)婚俗——有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親，俗稱(chēng)圓房。比如，祥林嫂被逼再次出嫁時(shí)的大哭大鬧。自宋代理學(xué)起，提倡婦女守節(jié)，寡婦再嫁就被視為失節(jié)，寡婦必須用哭來(lái)表示向前夫謝罪，以減輕輿論的的責(zé)難。寡婦哭嫁舊成為民俗——小說(shuō)中衛(wèi)婆子有句話(huà)就是佐證：“我見(jiàn)得多了，回頭人（寡婦）出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的都有。”可見(jiàn)浙江一帶有此風(fēng)俗。而《祝?！分凶钪饕拿袼酌鑼?xiě)，則是對(duì)魯鎮(zhèn)祝福舊俗的描寫(xiě)。作品不厭其煩，寫(xiě)了三次祝福的情景，并以三次祝福來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)全篇。先來(lái)看看文章的開(kāi)篇：祝福是“江南的舊俗”，是“魯鎮(zhèn)年終的大典”。富人們要在這一天“迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無(wú)厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要由像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒(méi)日沒(méi)夜地付出自己的艱辛，可見(jiàn)富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣的環(huán)境描寫(xiě)就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過(guò)“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的祝福民俗的描寫(xiě)，也顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊；人們的思想意識(shí)依舊。一句話(huà)，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這就揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性，顯示出民俗改革的重要性。這樣的民俗描寫(xiě)無(wú)疑增強(qiáng)了作品內(nèi)容的豐富性和地方性、主題的深刻性。

其次，我們?cè)賮?lái)看看古典名著《紅樓夢(mèng)》。

在中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》中的民俗描寫(xiě)之多，蘊(yùn)含的民俗文化之豐富，可謂獨(dú)步古今。翻開(kāi)《紅樓夢(mèng)》，民俗風(fēng)情撲面而來(lái)：在“女?huà)z補(bǔ)天”的神話(huà)、“木石前盟”的傳說(shuō)、葫蘆僧亂判葫蘆案、王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府操辦秦可卿的喪葬事、劉姥姥一進(jìn)二進(jìn)三進(jìn)榮國(guó)府、賈元春的省親等等章節(jié)中，我們都可以找到那個(gè)時(shí)代、那個(gè)階層的民俗事象。如那塊補(bǔ)天不成的遺石是遠(yuǎn)古傳下來(lái)的“石頭”崇拜的風(fēng)俗；“絳珠還淚”的故事，則取材于舜的妃子娥皇、女英哭舜而淚化斑竹的傳說(shuō)；剛滿(mǎn)周歲的賈寶玉“抓周”的故事也是民俗的藝術(shù)再現(xiàn)，早在南北朝時(shí)期，民間就有了這種民俗活動(dòng)。男女主人公身上戴的“寄名鎖”（“長(zhǎng)命鎖”）、“護(hù)身符”（“記名符”）、“金鎖”、“金麒麟”，都屬于民俗事象的藝術(shù)描寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》有不少婚嫁喪葬的情節(jié)，如秦可卿、晴雯、尤氏姊妹、賈敬、林黛玉、賈母等人的喪葬之禮，均以其人身份、地位、年齡的不同而各異。特別是秦可卿死后，有敲云板報(bào)喪、停靈、守孝、吊唁、擇壽木、捐龍禁尉、誦經(jīng)、出殯、沿路吊奠等細(xì)致的民俗描寫(xiě)，成為中國(guó)古典小說(shuō)中描寫(xiě)喪禮的“樣板”；如“寶釵出閨成大禮”、“探春遠(yuǎn)嫁”等婚俗描寫(xiě)中，既有“沖喜”等民間尚可找到的“民俗”，又有“議婚”、“下聘禮”、“迎親”、“坐床撒帳”等“金陵舊俗”，這一切都是中國(guó)婚俗在小說(shuō)中的藝術(shù)再現(xiàn)。此外，像“放風(fēng)箏”、“揀佛豆”、“結(jié)壽緣”等游藝活動(dòng)，大量的詩(shī)謎、酒令和各種節(jié)日的游戲，也都蘊(yùn)含著豐富的民俗事象，至于“斗葉”、“猜謎”、“說(shuō)笑話(huà)”、“投骰子”、“解九連環(huán)”、“擊鼓傳花”、“賞雪尋梅”，還有元宵燈節(jié)、除夕祭宗祠、端午貼符、中秋賞菊吃蟹等等細(xì)微之處，無(wú)不是突出了民俗文化的巨大魅力?！都t樓夢(mèng)》成為一部獨(dú)步古今的名著，可以毫不夸張地說(shuō)，與其民俗描寫(xiě)數(shù)量之大、范圍之廣、描摹之細(xì)，是密不可分的。

總之，優(yōu)秀的文學(xué)作品，無(wú)論是鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》，還是短篇小說(shuō)《祝?！罚瑹o(wú)論是中國(guó)的，還是外國(guó)的，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富、深刻的文化內(nèi)涵，無(wú)不是把描寫(xiě)的視角聚焦在對(duì)民俗的重點(diǎn)描寫(xiě)之上的，有的把民俗事象作為整個(gè)故事的一種背景，或者作為一種烘托，有的則作為情節(jié)線(xiàn)索揉進(jìn)作品的整個(gè)藝術(shù)構(gòu)思之中。這一點(diǎn)，特別值得我們的老師們有意識(shí)地去引導(dǎo)中學(xué)生自覺(jué)地加以學(xué)習(xí)借鑒。

二、寫(xiě)點(diǎn)民俗，優(yōu)秀的高考作文為我們進(jìn)行了成功的嘗試，需要好好實(shí)踐

高考作文，篇幅短小，才800字；文體選擇也必較有限，一般是記敘文或者議論文。在這么短小的篇幅中，寫(xiě)一篇記敘文，難度不可謂不大。正因?yàn)槿绱?，所以，盡管高考閱卷專(zhuān)家多次呼吁考生“原汁原味”寫(xiě)中學(xué)生自己日常生活的“記敘文”，道出自己的酸甜苦辣和喜怒哀樂(lè)，但是還是很少有人（一般在10%左右），愿意寫(xiě)記敘文。而且，客觀上大部分中學(xué)生寫(xiě)記敘文也確實(shí)寫(xiě)不好。多年前，國(guó)家教育部考試中心的專(zhuān)家張偉明就尖銳指出：中學(xué)生就只會(huì)“編故事”，編歷史故事，或者脫離實(shí)際、胡思亂想編一些虛假的故事。更有甚者，有的連故事也不會(huì)編，嚴(yán)重地存在著低幼化、散文化的現(xiàn)象——文章要么缺乏鮮明的文體特征，記敘，缺乏具體動(dòng)人的情節(jié)，缺乏生活內(nèi)容和真情實(shí)感；要么取材空泛低俗，文章人與事不能緊密結(jié)合，無(wú)目的地寫(xiě)人，不加選擇地寫(xiě)事，取材不能緊扣自身的思想、生活實(shí)際；要么脫離不了機(jī)械模仿，模仿一些寫(xiě)作新形式、新套路；要么思想認(rèn)識(shí)的低幼和庸俗。所以，我們認(rèn)為，如果我們教育學(xué)生回歸生活、關(guān)注我們周?chē)拿裆兔袼祝⑶仪擅畹貙?xiě)進(jìn)作品，或許可以有效地避免上述現(xiàn)象的發(fā)生，或許寫(xiě)出來(lái)的作品一定程度上擁有了時(shí)代氣息，擁有了地方特色，擁有了作者的個(gè)性的生活體驗(yàn)?zāi)亍?/p>

以江蘇省近年來(lái)的高考作文為例，就可以看到巧妙地寫(xiě)入民俗確實(shí)可以成為高考記敘文寫(xiě)作一個(gè)成功的法寶。無(wú)論是2009年的“品味時(shí)尚”、2010年的“綠色生活”、2011年的“拒絕平庸”，還是2012年的“憂(yōu)與愛(ài)”，都有一批作文以選取民俗描寫(xiě)來(lái)充實(shí)作品內(nèi)容，展示時(shí)代和生活氣息，從而獲得高分乃至滿(mǎn)分。比如2011年的《拒絕平庸》，有一篇滿(mǎn)分作文，全文寫(xiě)了三個(gè)片段：（一）五只棕子；（二）一只鴿子；（三）一棵樹(shù)。這三個(gè)片段中，以“吃五個(gè)棕子”就意味著“五門(mén)高中” （原來(lái)因?yàn)椤白亍迸c“中”諧音）的民俗，表達(dá)了“可憐的屈原啊，您大概不會(huì)想到原來(lái)為了紀(jì)念您的棕子卻成了我們的吉祥物吧？請(qǐng)?jiān)徫野?，我只是一名平庸的考生，我要通過(guò)高考拒絕我的平庸呢”的強(qiáng)烈感慨。以“吃鴿子”和“崇拜神樹(shù)”兩個(gè)民俗描寫(xiě)，表達(dá)高考中家長(zhǎng)的迷信和自己的理性思考——“因?yàn)槠接?，我們拒絕平庸，但如此拒絕，我們是否真的不平庸了？”

再請(qǐng)看看2012年江蘇省公布的這篇高考優(yōu)秀作文《憂(yōu)與愛(ài)》吧，我們可以從中更加清晰地看到高考作文中巧妙地揉進(jìn)考生熟知的本地的民俗描寫(xiě)，對(duì)于高考的出奇制勝來(lái)說(shuō)是多么至關(guān)重要啊。

????????????????? 《憂(yōu)與愛(ài)》

“巧畫(huà)士農(nóng)工商，妙繪財(cái)神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞?！边@說(shuō)的，便是蘇州桃花塢木刻年畫(huà)了。

?侯爹是位老桃花塢藝人，十二歲便在鴻云閣里拜師學(xué)藝。因他在家中排行老六，老一輩人都叫他侯桃六。我們這樣的小輩是斷然不敢如此不敬的，都尊稱(chēng)他為侯爹。

每至新春，侯爹便開(kāi)始走村串鎮(zhèn)，叫賣(mài)年畫(huà)。年幼的我也曾隨著侯爹四處跑。每至一地，油紙一鋪，年畫(huà)一攤，侯爹就用蘇州方言俚語(yǔ)唱開(kāi)了。侯爹的唱詞有些是新編的，當(dāng)然更多的是祖?zhèn)鳎热缒鞘住独鲜笕⒂H》?！澳耆估雉[嘈嘈，老鼠做親真熱鬧。格只老鼠真靈巧，編掮旗打傘搖了搖。格只老鼠真苦惱，馬桶夜壺挑仔一大套?！甭曇艟d遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，能把人的魂兒勾走。

侯爹的主顧大多是些懷舊的老人兒，當(dāng)然也有被侯爹唱腔勾來(lái)的姑娘小伙兒。每當(dāng)顧客是個(gè)年輕人，侯爹就絮絮叨叨：“大門(mén)貼秦叔寶，臥室里貼《麒麟送子》，書(shū)房里掛《五子奪魁》，可不能貼錯(cuò)！”侯爹說(shuō)上一遍還不夠，總是重復(fù)上兩三遍，弄得小伙們極不耐煩，胡亂點(diǎn)頭應(yīng)是，逃之夭夭。我看見(jiàn)侯爹眉宇間的那絲落寞，侯爹在擔(dān)憂(yōu)著什么。

又是一年新春時(shí)，舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，只有情懷，不似舊家時(shí)。

缺了點(diǎn)什么？對(duì)，侯爹的唱腔。

侯爹出門(mén)時(shí)在泥地上滑了一跤，成了跛子，便再也不能出門(mén)賣(mài)年畫(huà)，只能托門(mén)口雜貨店代售，生意也差了許多。

周日晚，我推出姥爺離世前用的輪椅，去侯爹家，想帶老人家出門(mén)呼吸一下新鮮空氣。

抱侯爹坐上輪椅，我感覺(jué)像是抱起了一片在風(fēng)中飄零的落葉。

一老一少默默行于江南水鄉(xiāng)，侯爹突然開(kāi)口：“興兒，以后把這輪椅借給舅爺用，好嗎？”

我點(diǎn)頭應(yīng)是，心中有些疑惑。

輪椅停在一片小湖前，侯爹細(xì)瞇著雙眼，似要看清遠(yuǎn)方，但額頭上那似曬干的葡萄干似的皺紋卻并未舒展多少。侯爹突然來(lái)了一嗓子：“桃花塢木刻年畫(huà)！”

聽(tīng)著，竟有幾分英雄遲暮的凄涼。

“舅爺，您還要輪椅干什么？”我問(wèn)。

?“我要賣(mài)年畫(huà)，我怕十年后你們不知道什么是桃花塢，我很擔(dān)憂(yōu)?！?/p>

為什么要擔(dān)憂(yōu)？因?yàn)楹畹鶒?ài)她愛(ài)得深切！

仔細(xì)閱讀這篇作文，民俗描寫(xiě)豐富、真切，而又恰到好處。看侯爹的走街串巷賣(mài)桃花塢的木刻年畫(huà)，聽(tīng)侯爹的吳儂清唱，想侯爹的晚歲凄涼……文章的整體構(gòu)思中，就很有民俗風(fēng)情，如同一幅態(tài)濃意遠(yuǎn)的風(fēng)俗畫(huà)在漸次展開(kāi)。而桃花塢，游云閣，老鼠娶親，“大門(mén)貼秦叔寶，臥室里貼《麒麟送子》，書(shū)房里掛《五子奪魁》，可不能貼錯(cuò)”等等所帶有的濃厚民俗特色的內(nèi)容不必去看不必去想，光是這名兒，就已氤氳出中國(guó)民俗文化的特有馨香。作品中的這些民俗描寫(xiě)，不僅增加了作品濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且提供了人物活動(dòng)的舞臺(tái)，展現(xiàn)了人物性格和命運(yùn)發(fā)展的軌跡；同時(shí)，所描繪的民俗風(fēng)情那么地富有美感，能給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和精神愉悅，表達(dá)了考生獨(dú)特的審美情趣，獲得了閱卷老師的高度認(rèn)同，被判為滿(mǎn)分。 這些考生們的大膽實(shí)踐，給我們的學(xué)生提供了成功的激勵(lì)，剩下的就是我們老師必須去引導(dǎo)他們自覺(jué)地加以實(shí)踐和嘗試。

三、寫(xiě)點(diǎn)民俗，學(xué)生的作文現(xiàn)狀給我們提出了嚴(yán)峻的課題，需要好好探究

打開(kāi)學(xué)生的作文本，內(nèi)容大多是“我家的小貓、小狗”、“第一次做飯、洗衣”、“我的朋友小王、小李”，“爸爸、媽媽、爺爺、奶奶”，缺乏具體深刻的東西，更談不上有文化、有特色。 為什么會(huì)這樣？眾所周知，生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉，文章寫(xiě)得好不好，與作者的生活積累密切相關(guān)。因此，大凡優(yōu)秀的作家，無(wú)不是積極關(guān)注社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，積極置身于社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中去的?，F(xiàn)在的中學(xué)生，一天到晚、一年到頭都在忙于讀書(shū)，接觸現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間和機(jī)會(huì)很少；所以也就不難理解為什么我們中學(xué)生的創(chuàng)作現(xiàn)狀總是那么的不盡如人意的了：作品缺乏生活氣息，文化氣息和生活之思。要改變這一現(xiàn)狀，我們要增強(qiáng)學(xué)生的生活積累，要告訴學(xué)生在日常生活中注意觀察和積累，要利用節(jié)假日了解我們本地區(qū)、本民族民眾的生活習(xí)俗，并有意識(shí)地有選擇地把它寫(xiě)入我們的作品。

那么如何開(kāi)展民俗描寫(xiě)呢？

(一) 描寫(xiě)民俗，以營(yíng)造歷史氛圍、時(shí)代氛圍。

某一種民俗的形成與流行都不是偶然的，都有其歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的、地緣的、宗教的等諸多因素；文學(xué)要反映那個(gè)時(shí)代，營(yíng)造濃郁的歷史氛圍和時(shí)代氛圍，必須通過(guò)民俗描寫(xiě)，讓讀者有身臨其境之感，神游其中。沈從文《邊城》，以20世紀(jì)30年代四川、湖南交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的愛(ài)情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。作品中豐富的生動(dòng)的民俗描寫(xiě)，十分成功地營(yíng)造了故事發(fā)生的特定的歷史氛圍和時(shí)代氛圍，從而吸引了海內(nèi)外眾多的讀者，也奠定了《邊城》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。又如，上文列舉的魯迅《祝福》，也是通過(guò)民俗描寫(xiě)，營(yíng)造了特定的時(shí)代氛圍和歷史氛圍。所以，我們的學(xué)生也可以通過(guò)本地區(qū)所特有的民俗描寫(xiě)，營(yíng)造作品不同于其他考生的特定氛圍，以吸引讀者。

（二）描寫(xiě)民俗，以營(yíng)造藝術(shù)氛圍、陌生效應(yīng)。

讀者閱讀作品，目的是滿(mǎn)足諸如好奇、幻想、警覺(jué)、驚異、解憂(yōu)、遣懷等心理要求，達(dá)到審美享受的目的，盡管高考作文閱卷是以評(píng)判成績(jī)?yōu)橹饕康?，但是，恰?dāng)?shù)拿袼酌鑼?xiě)，可以寫(xiě)出地方特色、時(shí)代特色、民族特色，可以營(yíng)造一種濃郁的藝術(shù)氛圍，或形成一種“陌生效應(yīng)”，從而滿(mǎn)足了閱卷人的好奇心理，引發(fā)其濃厚的閱讀興趣，形成對(duì)作文的高度認(rèn)同。因?yàn)?，人們都有好奇心理，尤其是?duì)自己不熟悉、不了解的事物更有一種迫切需要熟悉、了解的心理，這就是所謂“陌生效應(yīng)”。

（三）描寫(xiě)民俗，以營(yíng)造文化氛圍、顯示積淀。

?描寫(xiě)民俗，可以有效地營(yíng)造作品的文化氛圍，顯示出一個(gè)學(xué)生的文化積淀。因?yàn)椋祟?lèi)文化(物質(zhì)的和精神的)知識(shí)，大多總匯到各民族的民俗文化之中，所以適當(dāng)描寫(xiě)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，描寫(xiě)此時(shí)此刻仍在民間傳承的活生生的民俗事象，可以使得作品富有文化氣息。例如上文提到的《憂(yōu)與愛(ài)》，通過(guò)寫(xiě)江南特有的生活習(xí)俗，使作品獲得了濃郁的時(shí)代氣息、文化氣息和地方色彩。所以，我們要關(guān)心我們身邊的物質(zhì)民俗(如居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝等)、社會(huì)民俗(如家庭、村落、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚喪禮儀等)、精神民俗(如宗教信仰、各種禁忌、道德禮儀等)，有意識(shí)地寫(xiě)入我們的作品。

（四）描寫(xiě)民俗，以創(chuàng)設(shè)自然環(huán)境、展示舞臺(tái)。

風(fēng)俗通常指一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族在其長(zhǎng)期的共同生活中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和，每個(gè)人從他出生時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造他的經(jīng)驗(yàn)與行為，所以描寫(xiě)民俗，除了用以展示作品的時(shí)代氛圍、歷史氛圍、藝術(shù)氛圍、文化氛圍之外，還應(yīng)該用以為具體人物的具體活動(dòng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境，為這個(gè)人物的活動(dòng)搭建一個(gè)必要的足以展示人物性格的舞臺(tái)，因?yàn)椤八慕?jīng)驗(yàn)與行為”就是由“他生于其中的風(fēng)俗”“塑造”而成的。比如，《祝?！分械南榱稚钤谏嚼锖蜕钤隰旀?zhèn)，其命運(yùn)軌跡是不一樣的，魯鎮(zhèn)人們、特別是代表正統(tǒng)封建的的魯四老爺之流的生活習(xí)俗、行為習(xí)慣、思想方法，使得祥林嫂最后精神崩潰，成就了人物性格發(fā)展之必然和人物命運(yùn)的不可抗拒違逆之必然。

（五）描寫(xiě)民俗，以編織故事情節(jié)、塑造人物。

盡管民俗描寫(xiě)，更多的一般是作為故事敘述中的一個(gè)文化背景來(lái)運(yùn)用的，但是，我們也可以通過(guò)民俗描寫(xiě)，借助特定的節(jié)日民俗活動(dòng)揭示主題；同樣還可以用它來(lái)編織故事情節(jié)，如上文分析的魯迅的《祝?！分械摹白８！钡拿袼?，既構(gòu)成故事整體，又用來(lái)塑造人物。又如，上面的這篇《憂(yōu)與愛(ài)》的“侯爹”這個(gè)形象，也是借助民俗描寫(xiě)塑造出來(lái)的。所以，我們的學(xué)生可以像《祝福》那樣，像這位考生那樣，借助民俗，結(jié)構(gòu)全篇，同時(shí)以民俗來(lái)反映人物在節(jié)日禁忌中命運(yùn)軌跡，勾勒節(jié)日民俗中的人物悲慘命運(yùn)，從而成功地塑造人物形象。

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