然而，一段時(shí)期以來(lái)，很多老師并沒有弄清語(yǔ)文素養(yǎng)內(nèi)部要素之間的層次關(guān)系，以致在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的誤區(qū)：

誤區(qū)一：情感教育多，言語(yǔ)教學(xué)少

“同學(xué)們自讀課文找出最讓你感動(dòng)的一句話，并說(shuō)說(shuō)理由”，“你對(duì)文章中的英雄人物有什么感想，說(shuō)說(shuō)你的豪言壯語(yǔ)”……這是當(dāng)今語(yǔ)文課堂教學(xué)比較流行的做法。在某種程度上，它反映了教師對(duì)學(xué)生情感教育的關(guān)注。而一些“人生體驗(yàn)課”、“情感教育課” 的單獨(dú)開設(shè)則把這種關(guān)注推向了極至。

重視情感教育本身并沒有錯(cuò)。我們知道，人是情感的動(dòng)物，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，一刻也離不開情感。面對(duì)當(dāng)今一部分人情感的冷漠和異化，我們?cè)谂夤I(yè)社會(huì)功利主義思潮帶來(lái)的沖擊之余，恐怕也不能不反思我們的學(xué)校教育。新課改以前，很多學(xué)校一直圍繞著“雙基”進(jìn)行教學(xué)而忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的教育，至于在更早的時(shí)候曾出現(xiàn)的把語(yǔ)文課教成了政治課，那算不得真正意義上的情感教育。語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的情感教育因素。因此，無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)的需要還是從語(yǔ)文本身的特性來(lái)看，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育都應(yīng)該是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。關(guān)注學(xué)生情感，加強(qiáng)情感教育，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的題中之意。

但是如果只有情感教育而沒有了言語(yǔ)教學(xué)，那么學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還能形成嗎？或者說(shuō)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還完整嗎？語(yǔ)文素養(yǎng)到底包括哪些內(nèi)容，誠(chéng)然，人們還不能完全達(dá)成共識(shí)，但有一點(diǎn)是明確的，那就是它至少應(yīng)該包括正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。要讓學(xué)生能夠正確地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，僅靠老師進(jìn)行情感教育恐怕不行！

我們?cè)俜催^(guò)來(lái)想，是不是只有語(yǔ)文教學(xué)才可以有情感教育呢？顯然不是，要不然像數(shù)學(xué)素養(yǎng)、化學(xué)素養(yǎng)等等就無(wú)法解釋。那么語(yǔ)文學(xué)科情感教育的個(gè)性又在什么地方呢？余應(yīng)源教授曾指出，“其他所有課程都立足于言語(yǔ)內(nèi)容……唯有語(yǔ)文課程立足于言語(yǔ)形式……唯有語(yǔ)文課程，言語(yǔ)形式處于矛盾的主導(dǎo)方面，決定課程的本質(zhì)屬性”[③]。語(yǔ)文課程要立足于言語(yǔ)（言語(yǔ)形式）來(lái)進(jìn)行，這就意味著即便是進(jìn)行情感教育也應(yīng)主要采取融于言語(yǔ)（言語(yǔ)形式）教學(xué)之中的方式，通過(guò)言語(yǔ)形式如語(yǔ)句長(zhǎng)短的變化、語(yǔ)序的調(diào)整、虛詞（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）的運(yùn)用、語(yǔ)氣的抑揚(yáng)跌宕、語(yǔ)境等等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體悟其中的情感，只有這樣才能使語(yǔ)文課教得像語(yǔ)文課！事實(shí)上，早在上個(gè)世紀(jì)90年代語(yǔ)文界就曾提出并廣泛認(rèn)同 “因文悟道、因道悟文”的做法，這里的‘文’就是言語(yǔ)形式。語(yǔ)文教學(xué)以“文”為始，最后又回到“文”，足見“言語(yǔ)形式”在語(yǔ)文教學(xué)中地位。

誤區(qū)二：語(yǔ)感體悟多，科學(xué)訓(xùn)練少

“語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式”[④]，隨著語(yǔ)文教育研究的逐步深入，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到語(yǔ)感的重要性，新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”部分也彰顯了這一認(rèn)識(shí)，“具有獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”，“具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力”，“語(yǔ)感中心論”正得到越來(lái)越多的認(rèn)同。

既然大家都認(rèn)同語(yǔ)感重要，那么我們就圍繞語(yǔ)感來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就是了，還有什么值得討論的呢？問(wèn)題的關(guān)鍵在于，盡管人們普遍意識(shí)到語(yǔ)感重要但對(duì)怎樣培養(yǎng)語(yǔ)感卻知之甚少，再加上人們對(duì)語(yǔ)感本身理解的不全面，認(rèn)為“語(yǔ)感”既然是“對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直覺同化”^[⑤]，那么語(yǔ)感就無(wú)法教了而只能靠學(xué)生自己去“體悟”。事實(shí)上，說(shuō)語(yǔ)感不能訓(xùn)練是一個(gè)很容易被推翻的悖論，因?yàn)槿绻覀兂姓J(rèn)“語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式”而語(yǔ)感又無(wú)法訓(xùn)練和培養(yǎng)，這實(shí)際上是否定了語(yǔ)文教學(xué)的意義。導(dǎo)致目前科學(xué)訓(xùn)練語(yǔ)感的現(xiàn)象非常之少，理論界誠(chéng)然要負(fù)學(xué)術(shù)責(zé)任，他們應(yīng)該加緊研究，但我們的一線教師也不能干等著“天上掉餡餅”，更不能盲目相信“昏昏噩噩”的體悟，而應(yīng)在自己的教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索科學(xué)的訓(xùn)練方法。這里講的是“科學(xué)訓(xùn)練少”的第一層意思，即從“語(yǔ)感中心論”出發(fā)談“語(yǔ)感”的科學(xué)訓(xùn)練少。

鑒于語(yǔ)感很容易讓人產(chǎn)生誤解，我們?cè)谡務(wù)摿硪粚右馑紩r(shí)，還是撇開“語(yǔ)感中心論”來(lái)說(shuō)。2006年11月19日晚19：00—21：00何更生教授應(yīng)邀做客“中國(guó)語(yǔ)文課程網(wǎng)·語(yǔ)文論壇”，何教授在回答網(wǎng)友“陳金海”的提問(wèn)時(shí)指出，“技能性是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。也就是說(shuō)‘語(yǔ)文’是一門技能課?！?/span>[⑥]何教授之所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課是一門技能課，很大程度上是在呼喚語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化，因?yàn)樽鳛橐婚T技能，科學(xué)訓(xùn)練就必不可少。這是對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的泛化和模糊化的一種反撥。我們知道，個(gè)體把握母語(yǔ)有兩種方式，一種是“習(xí)得”即個(gè)體在生活中通過(guò)耳濡目染的方式自然而然地獲得，另一種方式是“學(xué)得”即在人為設(shè)置的學(xué)習(xí)情景下通過(guò)別人有目的有計(jì)劃有步驟地指導(dǎo)來(lái)獲得，母語(yǔ)課程的開設(shè)是對(duì)“學(xué)得”方式的充分認(rèn)同。在說(shuō)出我們即將要得出的結(jié)論之前，有必要先澄清一下“訓(xùn)練”與“練習(xí)”的關(guān)系。訓(xùn)練當(dāng)然包括練習(xí)但又不完全等同于練習(xí)，郁永亮在《錢夢(mèng)龍教學(xué)法初探》一文中提到，錢夢(mèng)龍老師曾明確指出，“訓(xùn)練”與練習(xí)不同。訓(xùn)指教師的教導(dǎo)、指導(dǎo)；練，則指學(xué)生為獲得某種特長(zhǎng)和技能而在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的操作實(shí)踐，它實(shí)際上是教師“導(dǎo)”與學(xué)生“學(xué)”的連接器，是“最佳結(jié)合點(diǎn)”。[⑦]明白了“訓(xùn)練”的確切所指之后，現(xiàn)在我們可以很安全地說(shuō)出第二層意思：作為“技能”的語(yǔ)文，作為“課程”的語(yǔ)文更需要科學(xué)訓(xùn)練。

誤區(qū)三：感性拓展多，文本理解少

語(yǔ)文課程資源不等于教材，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)不能“教教材”而要“用教材教|”，進(jìn)行必要的拓展。新課標(biāo)也十分強(qiáng)調(diào)拓展，認(rèn)為應(yīng)該“注重跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的范圍，通過(guò)廣泛的實(shí)踐，提高語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力”。

然而，當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)拓展是一種什么樣的拓展呢？有一位老師是這樣上《寶玉挨打》的，任課教師把學(xué)生家長(zhǎng)請(qǐng)來(lái)一起上課，首先是請(qǐng)一位學(xué)生把寶玉挨打的故事說(shuō)一遍，然后匆匆進(jìn)入“拓展”：先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己是不是曾挨打過(guò)，然后請(qǐng)家長(zhǎng)說(shuō)說(shuō)為什么要打孩子，最后請(qǐng)大家討論“打”是不是一種教育孩子的好辦法，最后還請(qǐng)來(lái)了一位專家發(fā)言大講了一通家庭教育的思想和方法。[⑧]這堂課顯然不是在教“寶玉挨打”而是在教“挨打”，如果說(shuō)《寶玉挨打》這篇課文還有什么存在的意義，那只能是為這位教師提供了一個(gè)教“挨打”的引子，唯此而已！這是一種非常典型的感性拓展，忽視了對(duì)文本本身的理解，實(shí)際上是一種去文本化、去語(yǔ)文化。

就閱讀教學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)首先應(yīng)該從文本本身去充分挖掘其中的寶藏，而不能感性地隨意拓展，否則，就容易使閱讀教學(xué)“凌空蹈虛”。為什么這樣說(shuō)呢？蔣成瑀先生對(duì)課文《范愛農(nóng)》結(jié)尾一段的闡述很能說(shuō)明問(wèn)題。課文結(jié)尾的原文是“現(xiàn)在不知他唯一的女兒景況如何？倘若在上學(xué)，中學(xué)也該畢業(yè)了罷?！?personname w:st="on" productid="蔣">蔣先生是這樣闡述的：“就結(jié)尾論結(jié)尾，這里表示魯迅對(duì)范愛農(nóng)遺孤的惦念，借以寫出對(duì)范愛農(nóng)的關(guān)心、友愛，一如既往。其實(shí)這是未結(jié)束的結(jié)束，魯迅關(guān)心著未來(lái)。由結(jié)尾回顧全篇，可以發(fā)現(xiàn)范愛農(nóng)的悲劇，正是辛亥革命的悲劇……考察課文蘊(yùn)涵的深層意義還可以發(fā)現(xiàn)，魯迅追念范愛農(nóng)的女兒，是對(duì)于下一代，是對(duì)社會(huì)未來(lái)的關(guān)注……”。[⑨]對(duì)于那些喜歡隨意拓展的老師，其中這些層的意蘊(yùn)恐怕無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)到，而“從結(jié)尾回顧全篇”“考察課文蘊(yùn)涵的深層意義”的閱讀方法則更無(wú)法教給學(xué)生！閱讀教學(xué)的“凌空蹈虛”，進(jìn)一步又會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)“亂種了別人的田，荒了自家的地”，走上泛語(yǔ)文的不歸路。

作為“培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”理念的提出者，其當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)是好的，然而，我們的很多老師由于對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，卻變得迷茫而越來(lái)越不會(huì)教語(yǔ)文了，進(jìn)而在貫徹實(shí)施的過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤區(qū)。面對(duì)這樣的局面，我們必須探求相應(yīng)的對(duì)策使培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的步伐邁進(jìn)科學(xué)的殿堂。

對(duì)策一：破除錯(cuò)誤觀念，樹立科學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)觀。

人們常說(shuō)，理論是灰色的，實(shí)踐才是常青之樹?？墒?，我們很難想象一個(gè)人在錯(cuò)誤的理論之下會(huì)做出正確的實(shí)踐。事實(shí)上，通過(guò)上文的分析，我們已經(jīng)知道之所以會(huì)出現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的誤區(qū)，在很大程度上是因?yàn)槿藗儗?duì)語(yǔ)文素養(yǎng)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

要想走出培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的誤區(qū)首先在于破除錯(cuò)誤的觀念，樹立科學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)觀。語(yǔ)文素養(yǎng)不全是一個(gè)精神的范疇，更是一個(gè)能力的范疇；語(yǔ)文素養(yǎng)也不僅是一個(gè)外延的問(wèn)題，更是一個(gè)層次的問(wèn)題。使學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力才是語(yǔ)文素養(yǎng)最基本的也是最核心的內(nèi)涵。惟其基本，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就不能脫離言語(yǔ)教學(xué)而只談情感教育；惟其核心，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)就不能輕視科學(xué)訓(xùn)練和文本理解而只求泛泛感悟和感性拓展。

對(duì)策二：立足言語(yǔ)形式，教出語(yǔ)文素養(yǎng)的特色。

言語(yǔ)形式作為言語(yǔ)內(nèi)容的相對(duì)概念，是言語(yǔ)內(nèi)容的外部裝置和物質(zhì)載體。言語(yǔ)的發(fā)出者通過(guò)言語(yǔ)形式來(lái)向言語(yǔ)的接受者表達(dá)自己的言語(yǔ)內(nèi)容，言語(yǔ)的接受者則通過(guò)言語(yǔ)形式來(lái)領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)發(fā)出者的意圖即言語(yǔ)內(nèi)容。立足言語(yǔ)形式，就是要著重引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)言語(yǔ)形式來(lái)正確地完整地理解和領(lǐng)會(huì)言語(yǔ)內(nèi)容，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)言語(yǔ)形式來(lái)反芻和咀嚼言語(yǔ)形式，對(duì)言語(yǔ)形式進(jìn)行評(píng)判發(fā)現(xiàn)其中的妙處和不足，從而把握運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)文素養(yǎng)是“語(yǔ)文”的素養(yǎng)，只有立足言語(yǔ)形式，才能教出語(yǔ)文素養(yǎng)的特色，使學(xué)生真正養(yǎng)成“語(yǔ)文”的素養(yǎng)。

我們毋庸諱言，除了培養(yǎng)學(xué)生正確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力外，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還包括培養(yǎng)學(xué)生具有良好的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格等精神層面的內(nèi)容。因此我們要“立足”而不是“停留”在言語(yǔ)形式上，要使學(xué)生在掌握言語(yǔ)形式的基礎(chǔ)上受到言語(yǔ)內(nèi)容的熏陶，養(yǎng)成比較全面的語(yǔ)文素養(yǎng)。

對(duì)策三：加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練，夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

實(shí)際上，當(dāng)我們承認(rèn)語(yǔ)文素養(yǎng)是“以運(yùn)用母語(yǔ)的能力為核心和基本方面”的時(shí)候，就等于承認(rèn)了必須通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練來(lái)夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，因?yàn)闊o(wú)論是理論還是實(shí)踐都不止一次地向我們昭示，科學(xué)訓(xùn)練是高效快速地獲得能力的最可靠途徑。即便我們認(rèn)為良好的語(yǔ)感是運(yùn)用母語(yǔ)能力的至高境界也不例外，這正如上文所說(shuō)的，如果我們承認(rèn)“語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式”而語(yǔ)感又無(wú)法訓(xùn)練和培養(yǎng)，這實(shí)際上是否定了語(yǔ)文教學(xué)的意義。

加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練，就是要讓學(xué)生在老師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行廣泛的和適當(dāng)反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主體作用，最終達(dá)到夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

要想走出培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的誤區(qū)，破除錯(cuò)誤觀念樹立科學(xué)的語(yǔ)文素養(yǎng)觀是前提，立足言語(yǔ)形式教出語(yǔ)文素養(yǎng)的特色是根本，加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是保證，三者是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。

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