張謇是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一個(gè)頗有代表性的人物，也是一個(gè)多面復(fù)合型的人物。他一生兼有儒生、狀元、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、地方自治實(shí)踐家、政府高級(jí)官員和資本主義企業(yè)創(chuàng)始者的身份與經(jīng)歷。作為清末狀元，一個(gè)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)出來(lái)的精英，張謇卻保持了極為開(kāi)放的心態(tài)，使他成為他那個(gè)時(shí)代中國(guó)近代教育最富有改革力度的重要人物之一，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

張謇的教育思想體現(xiàn)了他作為近代教育先驅(qū)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。作為一名清末狀元，張謇出身科舉，博覽群經(jīng)，深受儒家文化的影響。他信奉“天下為公”、“經(jīng)世致用”，反映在教育上的主張是儒家的人本主義文化，發(fā)展人性，修養(yǎng)人格。他注重學(xué)生道德品格的修養(yǎng)教育，主張明公理、修公德。同時(shí)，張謇教育思想又受到西方進(jìn)化論的影響。他認(rèn)識(shí)到世界是進(jìn)化的，只有講求切實(shí)的學(xué)問(wèn)，用知識(shí)武裝人們的頭腦才能振興國(guó)家、復(fù)興民族。他痛徹地呼吁“吾輩之學(xué)問(wèn)，存亡之關(guān)鍵也。”從內(nèi)容上看，“以生為本”是張謇教育思想的重要內(nèi)容。在教育目標(biāo)上主張“中西會(huì)通，文武兼齊，德術(shù)兼修”；在教育制度上主張因地制宜，親自訂立了南通地區(qū)教育實(shí)施計(jì)劃；在教學(xué)方法上主張因材施教，要求教師在教授時(shí)能舉一反三使學(xué)生明了；在教學(xué)管理上主張對(duì)學(xué)生嚴(yán)格管理；在教育對(duì)象上主張全民教育，“有教無(wú)類”。他提倡“堅(jiān)苦自立、忠實(shí)不欺”的學(xué)風(fēng)，要求教師有高尚的道德情操、淵博的學(xué)問(wèn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，給學(xué)生作出表率；學(xué)生要有學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且腳踏實(shí)地地去學(xué)，博覽群書(shū)、勤于思考，使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)和健康體魄的全面發(fā)展的人才。

張謇教育思想的核心是培養(yǎng)什么樣的人才以及如何培養(yǎng)人才。他認(rèn)為教育的根本目的在于培養(yǎng)“健全之國(guó)民”：具有高尚的人格、淵博的知識(shí)、強(qiáng)健的體魄，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的高素質(zhì)人才。張謇認(rèn)為教育的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。他提出：教育需要使學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，尤其注重學(xué)生道德、思想的培養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的人格；教育需要注重學(xué)生的身體健康，使學(xué)生養(yǎng)成勤勉耐勞的習(xí)慣；教育需要與社會(huì)實(shí)踐、與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，注重實(shí)地練習(xí)，使學(xué)生掌握切實(shí)應(yīng)用的知識(shí)。張謇認(rèn)為教育應(yīng)教人獲得謀生的手段，有一技之長(zhǎng)。教、學(xué)、做三位一體，只有注重實(shí)地練習(xí)，才能將書(shū)本所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中補(bǔ)缺修正。此外，他還十分重視社會(huì)環(huán)境的教育作用，主張將學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)。

總而言之，張謇教育思想根植于中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程，對(duì)我國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其深刻的影響。同時(shí)，這些思想觀念蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，為我們黨和國(guó)家制訂教育方針提供了重要的思想淵源。從當(dāng)今看來(lái)，張謇教育思想中有符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它作為優(yōu)秀的地方文化資源，對(duì)于我們當(dāng)今的教育教學(xué)有著啟迪作用和借鑒意義。